cruiedu@com 很多朋友对于六度和茶之六度不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
遇水舍己，而成茶饮，是为布施；
叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；
忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；
除懒去惰，醒神益思，是为精进；
和敬清寂，茶味一如，是为禅定；
行方便法，济人无数，是为智慧。
布施概括性有三种，财布施，法布施，无畏布施。财布施得富贵果，法布施得智慧果，无畏布施得长寿果。人生的价值在于奉献，这句话可以涵盖了所有的布施。
但是人往往害怕丢失，害怕吃亏。付出一分，就想得到十分。岂不知奉献多少就会得到多少，因果丝毫不会错。有舍才有得，有得必有失，这在于一个人的胸怀大小、气度大小。
我们常常以茶会友，每次不应该想我这次泡掉了多少价值的茶叶，而是应得意你交到了怎样的朋友，学到了怎样的知识。
当我们将每一杯茶喝到至淡如水时，茶也默默地结束了它的使命。我们品悟的香、味、愉悦其实就是茶的精华，不管你是达官显赫，还是布衣草农，茶给你带来的感受是一样的。
茶给人类的布施皆是一碗水的和平。
戒学的精神是：诸恶莫作、众善奉行。持戒是修正恶业，改恶向善。好比我们要遵纪守法，凡事按规矩去做，要符合大道。做茶也要遵循规矩，我们知道：
用农药在茶园杀虫后立马采茶是不道德的。
在茶叶里添加化工色素是违背良心的。
短斤缺两、以次充好是要遭人唾弃的。
恶意炒作、哄抬市价是远离大道的。
佛教与茶，一个精神，一个物质；前者度人，后者养人。都有“阿褥多罗三藐三菩提”（出自《心经》，无上正等正觉之意）之境界。佛靠人去弘扬，茶靠人去传播，做的好能普度众生、惠泽世人；做的不好，与佛（人）交易，贩卖如来（良心）。
世俗所说的忍辱一词包括两个义项。一是忍辱、容忍之义。如《尚书·汤诰》云：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”另一个义项则是克制之义。如《荀子儒效》：“志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。”如果单独说一个忍字，则还有残酷、忍心之义。如贾谊《新书·道术》云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”还有勾践卧薪尝胆，韩信胯下之辱，谢安的东山再起等典故，都是当下的隐忍，而为了他日的崛起。
佛教所说的忍辱，来源于梵语和巴利语，包括忍辱、忍耐、忍许、忍可、安忍等多种含义。其中忍许、忍可、安忍等意义，是汉语忍辱一词完全不能表达的。佛家的最高忍辱境界是接受，是怎样就是怎样接受，该怎么面对就怎么面对。
茶正是如此，对于来自于自然界的寒热风霜、天灾人祸以及人类对它的摘、炒、揉、晒、烤、酵、泡等等一切考验，都显得那么坦然，那么自若，最终把自己一生的精华都奉献给人类。
当人类在不断地驯化茶叶的时候，茶叶也在不断地教化着人类。
精进乃勤劳、勤奋之义，在正的路上不停止，不懈怠。
人类认识茶之前，茶一直都在自然演化。当人们利用它后，从药到膳、饮，从煮到蒸、炒，逐渐精进，这个过程我们花了五千年。
所以说茶也好，人也罢，精进路上莫着相、不放逸。着相会使人急功近利，放逸会徒长贪嗔痴。
“千里之路，始于初步”，不论多么遥远的道路，都要由第一步开始。想要把茶学精，总要从源头点滴学起、做起。今天该做的事若不能专心做好，而老是想着昨天的那点成就，这是错误的，这是故步自封，不肯精进，便永远不会进步。
对外不起动心称之为禅，对内不散乱称之为定。
禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。《心经》：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所谓“行（hang）深”，即是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空——也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了。
禅意虽无处不在，也可以通过修习达到禅定，但禅定是在“布施、持戒、忍辱、精进”四度后才能达到的的境界，而不是修习时一时三刻的意境，更非佛珠、蒲坛、麻布衣等着相的假大空。只有心住无动，一切动乱才能皆悉远离。
禅要修好，需要工夫；制茶泡茶，也需要工夫。只有排除外念，心无旁骛，才能将茶做到极致，才能泡出一流的茶品。
禅茶一味不是挂在墙上的那四个字，它的本意是让我们做到人茶和一。
唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时，曾规定有“五种不翻”：
1.多义不翻。好像“薄伽梵”，只是翻译这个音，它六义呢，就意思很多，所以只是把音翻译过来，这是多义不翻。
2、尊重不翻。好像“般若”，“般若”是清净无漏圆满的大智慧，为了表示尊重，所以翻音不翻义。
3、顺古不翻。好像“阿耨多罗三藐三菩提”，译为中文是无上正等正觉。但是古时候的译经家，没有把它翻译为中文，我们也顺古而不翻。
4、秘密不翻。好像“陀罗尼”，咒语，她有总持义，非常秘密，所以不翻。
5、此方所无不翻。比方说庵摩罗果，我们中国没有，所以不把它的意思翻译过来。
没有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。“般若”不同于“智慧”，因智慧有善有恶，若智慧“生病”则成“痴”，如同科学有益也有害，有邪正之分;而般若是纯善的、不可言说的、意义深远的，闻者大都能生殷重之心。般若分三种：
文字般若：在于方便引导，重于解悟，如舟筏。
犹如茶经、茶学等学习工具，能让我们对茶进行了解、入门、认知。
观照般若：在于体验真理，重于实行，如驾驶。
犹如访茶、制茶、泡茶等行为，能让我们在实践中得到升华。
实相般若：在于所悟所证，重于性体，如抵目的地。
犹如每次喝茶甘苦麻涩香味，能让我们悟到人生百味的真谛。
如人饮水冷暖自知，一千个人喝茶有一千种味道，三千个人喝茶有三千个境界。同样的茶，不同的人，不同的泡法，不同的茶具，口感、香气各有不同。无所谓好与坏、真与假，只有心性合一，道法自然。
不欲人知之善，却不经意为人所知，乃是最大的喜悦。隐而未显的美感，非经发觉无法得到；有所保留的表现，却能透露出一切。
茶，人在草木间。人，利用了茶，茶，却征服了人类。
茶之六度，实则乃人之六度。
饮茶能得“清醇恬静、自然澹泊”的神韵，使人们从古朴雄浑的中华民族传统文化之中，感悟“以茶可行道”的国饮精华，有助于社会文化的教化、和谐与稳定。
《神农食经》上记载：“茶茗久服、令人有力，悦志。”其意思是饮茶能使人精力饱满、兴奋愉悦。饮茶的妙处在于清虚和睦。它崇尚简质恬淡，不迎合世俗的习气，而在于申明“无我”的意识，帮助人们“洗胸中之积滞、致清和之精气”，给人以一个自信而含蓄、祥和而清丽的文化氛围。
人们如有机会在武夷山水濂洞下的茶馆里，用山顶“活源”流下的泉水沏一杯岩茶，观飞瀑山色，品甘冽香茗，自有一种太和之气，使人眼福口福兼而得之，顿生“气荡空谷、魂销青山”的心神胸臆！
饮茶可清心，能给人以满足和享受，增添生活的情趣。饮茶讲究“活火活水”，水以泉水为佳，因为泉水经过沙石岩土的过滤，吸收二氧化碳，溶解了钠、钾、钙等60多种元素，使水质洁净甘洌，营养丰富；
火以木炭为上，火候以状如“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣”的三沸水为好。品茶要依靠视觉、触觉、嗅觉和味觉，凭藉自己有素的训练与长时间的体验，通过对茶叶色、香、味、形的鉴赏，才能品尝出茶汤的芳香与滋味。
饮茶对人有造境、通理、体性和怡神的作用。亲朋故旧聚首，泡壶好茶，含英咀华、细细啜饮，边谈边饮、谈古道今、越谈越饮、融合轻松、意得情新，别有一番“尘心洗尽兴难尽”的雅趣，给人以一种不是神仙胜似神仙的感觉！
饮茶最讲究的就是一个“味”字。在我国宋代，人们饮茶有一条法则，谓“新茶、甘泉、器皿干净为一；天气景色宜人为二；风流儒雅、心性相同者为三。”这就是说，努力做到茶要“新、香、纯”，水要“清、洌、甘”，茶具要“小、雅、古”，环境要“清、朴、静”，才能得其真味，领悟其“清高”之道。
它还要求随季节时序的更替而选择搭配茶叶和茶具。春季饮茉莉花茶或玫瑰花茶，用青色瓷盖碗冲沏为宜；夏季饮菊花茶或玫瑰茄茶，用白瓷盖碗斟酌为好；秋季饮铁观音或水仙茶，用紫砂壶泡为上；冬季饮“三大工夫茶”（政和工夫茶、坦洋工夫茶、白琳工夫茶），用紫砂壶煨煮，做到天心、人心、茶心互相感应、贯通合一。
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